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导论1

一、本课题的社会现实背景1

二、本课题研究现状及其分析5

三、本课题研究之学术策略8

第一章 儒—道—释——中华古代文论的文化根基13

一、儒家的文学观念14

二、道家的文学观念22

三、释家的文学观念27

四、儒家和道家的诗歌功能观31

五、儒家、道家、释家文学思想的互补34

第二章 气—神—韵—境—味——中华古代文论的民族文化个性38

一、中国古代文论的基本范畴：气、神、韵、境、味38

二、和：气、神、韵、境、味的共同民族文化之根51

三、整体流动性：气、神、韵、境、味统摄文学的独特形式56

四、空灵感：气、神、韵、境、味的超越性58

五、形成古代文论民族文化个性的社会经济原因62

第三章 感物—言志—原道——“天人合一”式的文学本原论67

一、“感物”——第一序列观念69

二、“言志”——第二序列观念76

三、“原道”——第三序列观念87

第四章“眼中”—“胸中”—“手中”——“胸有成竹”式的文学创作论98

一、从“眼中之竹”到“手中之竹”98

二、“即景会心”与艺术直觉100

三、“神思”与艺术想象111

四、“成竹于胸”与艺术心象117

五、“出语惊人”与艺术表达124

第五章“言外”—“象外”—“韵外”——“文外之重旨”式的文学作品论134

一、现代文学作品论的简要回顾134

二、言、意、象与文学作品三层面143

三、美在“言外”、“象外”、“韵外”148

四、性情、意味——文学作品的“至处”156

第六章“虚静”一“逆志”一“品味”——“知音”式的文学读者论165

一、“文情难鉴”——读者的意义166

二、“虚静”、“无己”——读者襟怀与心境171

三、“以意逆志”——读者接受过程的对话性质176

四、“含蓄无垠”——对读者发出的意义邀请183

五、“品味”、“涵泳”——诗意的整体把握189

第七章“志思蓄愤”—“情景交融”—“联辞结采”——中国古代文学抒情论198

一、“志思蓄愤”——艺术情感生成之一199

二、“情景交融”——艺术情感生成之二208

三、“联辞结采”——艺术情感生成之三214

四、“家国情怀”与“独造”——抒情的社会性与个性233

五、“平澹”——抒情的民族性240

六、“赋比兴”——情感的表现方式244

第八章“格物”—“性格”—“闲笔”——中国古代文学叙事论251

一、“叙事实出史学”——中国古代文学叙事的起源251

二、“格物”与“动心”——叙事文学作者的条件与本领257

三、“事体情理”与“天然图画”——叙事文学的艺术真实263

四、“同而不同处有辨”——叙事文学人物性格的塑造267

五、“闲笔不闲”——文学叙事功能的扩大与延伸280

六、“杂而不越”——文学叙事的文法284

第九章 意象—意境—典型——中国古代文学审美理想论298

一、西方文学理想论的成功与缺憾298

二、“意象”——象征型文学的理想305

三、“意境”——抒情型文学的理想314

四、“典型”——写实型文学的理想329

第十章 传统—诠释—新变——中国文学理论的通与变336

一、传统不可割裂336

二、诠释——继承与革新传统的必由之路340

三、在古今中西基础上实现新变343

附录一 获取真义与焕发新义——略谈中华古文论研究的方法论问题348

附录二《文心雕龙》“杂而不越”说358

后记371