唐君毅全集 第20卷 中国哲学原论 原道篇 中国哲学中之”道“之建立及其发展 22025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载

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第十八章 周秦诸子对“名言”之道（上）1

一 论名言之道为一义上之高一层次之道1

二 名字、名谥、孔子正名之教及墨子之“言”“义”之义2

三 道家对名闻及以名言成辩之态度与儒墨之异同7

四 惠施之辩与其归趣13

第十九章 周秦诸子对“名言”之道（下）20

五 公孙龙之《名实论》20

六 公孙龙之《白马论》《坚白论》25

七 公孙龙之《通变论》30

八 公孙龙之《指物论》34

九 公孙龙至《墨辩》及荀子正名、法家言名，至尹文子言名之发展39

第二十章 《庄子·天下》篇之内圣外王之道与《大学》之明明德于天下之道45

一 晚周之学术融合之趋向，及圣王之名义之变迁45

二《天下》篇论道术之规模47

三 圣王之道术之全50

四《礼记》之成书与对其前儒家思想之承继53

五《大学》之兼摄孟荀义，而以本末、终始，贯儒家之内圣外王之道55

六《大学》之始终本末相贯义58

第二十一章 《中庸》之诚道62

一《中庸》之道之兼横通内外与纵通天人义，及首章所谓天命与性、道、教之义62

二《中庸》之诚道及圣德与天德义67

三《中庸》本书所言之义理在思想史上之价值72

第二十二章 《礼记》中之礼乐之道与天地之道（上）77

一《礼运》大同章之问题，及其在《礼运》篇中之本旨77

二 礼之原始83

三《礼运》言“内顺于己、外顺于道”之祭祀之礼、“天不爱道”之义，与《中庸》言道之旨84

四《礼运》及《礼记》他篇，论祭祀中之报本返始与道福86

五 礼之用与人义及人对生命之始终之尊重，《礼仪》中人与天地万物之德之表现，与用物中之德性90

第二十三章 《礼记》中之礼乐之道与天地之道（下）并论《孝经》之孝道95

六 礼之行为之本质95

七 乐与礼之关系，及乐在中国文化中之原始地位98

八《乐记》言乐所重之义，与孟荀言乐所重之义之不同101

九 礼乐之道与天地万物鬼神之道104

十论《孝经》以孝为天经、地义、民行之道105

第二十四章 《易传》之即易道以观天之神道（上）111

一《易经》一书之起原111

二 无思、无为至有思有为之心境，及其涵义115

三 一阖一辟之道，与知来之神118

四 卜筮所预设神明之知，及其涵义120

五 人之观“感应变化”，以形成人之神明之知之道122

第二十五章 《易传》之即易道以观天之神道（下）126

六 神明之知与德行之关系126

七《易传》中即得失、利害以修德之义127

八 略说卦与爻之象征意义——物、事、文与爻之相应，129

及爻所以当变之理由，与变则通，及道与神129

九 物之具德、天地之心，与人之观自然物以修德之道131

第二编143

第一章 阴阳家与秦汉学者顺天应时之道及其历史演变意识143

一 阴阳家之顺天应时之道143

二 阴阳与五行之名义，及五德终始说之起原147

三 秦汉时人之历史时代意识152

四 天时与人事历史中之节度意识156

第二章 秦汉学者之言学术之类别与节度，以形成学术人文之领域之道161

一 汉世学者之历史精神，及司马谈、班固对学术思想之类别与节度之论述，及学术、人文领域之形成161

二 汉世经学思想中礼制之道，见于《白虎通义》者168

三 汉世学者之摹拟为学之道，见于扬雄者175

四 汉世学者以批评为学之道，见之王充者178

第三章 秦汉至魏晋学者之法天地以设官分职之道，及对人之才性之品类之分别与对人物之品鉴之道182

一 秦汉学者及董仲舒之言法天地之政道182

二 董仲舒书及《周礼》之言官职之类别186

三 秦汉学者之辨人物之才德才性之品鉴之道，与魏晋人对才德才性之表现所成之人物风度之品鉴之道191

第四章 秦汉之神仙思想与炼养精气神之道，与道教思想之发展198

一 神仙意识之原始及方术内学之流198

二 儒家之内心之学，与道家之内心之学，及先秦儒道之家言精、气与神之意义203

三 董仲舒与《淮南子》之重精为气神之本之义209

四《淮南子》与汉以后之道教之发展215

第五章 春秋学中之对善恶是非之褒贬之道220

一《春秋》书之性质问题220

二《春秋》三传家对史事之态度与他家之不同，及本义理以评断史事之态度之三型224

三 董仲舒之春秋学231

四 董仲舒之文质三统之更迭为用之道239

第六章 汉代易学中之易道及其得失与流变244

一 略说历代易学之多方及学易之兴趣之种种，与汉易之问题244

二 汉世今古文易学之演变248

三 汉代易学之用于占卜与释经文者之评论253

四 汉代易学之价值，在以易卦虚涵天地万物之变化，而提出种种观之之方式范畴，及汉易之二宗256

五 略说后世言象数之易学之流变，及其循汉易之道路，而更进之义260

第七章 五行之义、六十甲子义，及其用于易学之得失264

一 五行之概念，及其可成为普遍的思想方式之理由264

二 以五行言甲子之意义及其问题268

三 五行之哲学，及用五行释《易经》经文，与其他汉易之共同得失275

第八章 王弼之由易学以通老学之道（上）279

一 王弼易学之性质279

二 明彖与统宗会元之理281

三 明爻通变及位与情趣283

四 在整个之卦中，爻之适时之变286

五 象、言与意之关系289

第九章 王弼之由易学以通老学之道（下）294

六“复””“无”“感”及老、易之会通294

七 王弼之老学道路，及老学发展之诸道路297

八 王弼以虚通之境言老子之道之义，及无为之义301

九 物之由于虚通之境，即由于道之义与自然义303

十 道之名称，及“无名无称”之域306

十一 由道之无之虚涵物之有，及物凭之而定性，得其精、真、信之义309

十二 王弼之言道与德，及王弼与老子言道之论之高下与得失312

第十章 郭象《庄子注》中之言自然独化与玄同彼我之道316

一 魏晋之时代精神316

二 郭象之注《庄》在庄学中之地位318

三 玄学中之自然义与郭象自然、自生、独化义322

四 郭象之超因果义，与无无义325

五 各据性分，物冥其极义，及与化为体义329

六 郭象言《逍遥》《齐物》《养生》等与庄子之本义332

第十一章 魏晋之玄理与文学艺术中之道338

一 文学艺术之所以可能在反省的观照，与玄理中之虚无寂寞义338

二 陆机言文学形成之心意历程344

三 刘彦和论文学中之“神思”与“志气”346

四“心生、言立、文明”之道之涵义349

五 言意之内外问题，及文学中之道家义与儒家义之会通351

六 嵇康论声音之道与“宣和情志”义354

七 宗炳之以“澄怀味像”论画道，及其言“应会感神，神超理得”义358